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临汾民情、民性

民俗,是人们在生活实践中创造和传承的一种文化,是民间自觉约定成规的活动形式,是一种社会事象,它是意识形态领域中的组成部分,代表着一定社会、民族、地区在一个历史时期内的文明状态;反映着人们的精神寄托、信仰、崇拜以及对生活的美好愿望。

“民族民间的风俗习惯,不管原来是什么形式,在被真正接受后,总是倾注着接受者的情感。因此,也往往是一定社会兴衰的印记或兆头,从而与社会政治发生着或深或浅的关联”(程思炎《民俗的性状与移风易俗的重要性》)。所以,它对于唤起民众的自尊心,激发蕴藏在民众中的卓越才智和伟大的创造力,有着其他科学所不能取代的特殊作用;也几乎具有较之法律“有过之而无不及”的神力。

我国当代著名民俗学家、教授钟敬文先生,1991年在《山西民俗•序》中写道:“山西作为中国民族古文化的发祥地之一,从尧、舜、禹立国建都,后稷教民稼穑,嫘祖养蚕缫丝起,数千年黄河文化的积淀,使这块土地上形成了异常浓厚、丰富和有着鲜明特色的文化层。”细细捉摸这段文字,有几分可能是指临汾而言。

临汾,史称平阳,是古帝唐尧建都之地,号称“天下第一都”。它地处黄河中游,曾辖晋南之广,是古代文明的摇篮,在中国传统文化的结构中,内容十分丰富。十万多年以前的“丁村文化”遗址,四千余载之前的“尧都平阳”、“舜都蒲坂”、“禹都安邑”、新石器时期龙山文化类型的”“陶寺遗址”以及东周晋国的新田都城遗址等等,皆在这个版图上。今尧都区正是平阳治府政治、经济、文化中心。这里历史悠久,人杰地灵,物华天宝,人文荟萃,唐尧遗风,世代流传,文化底蕴丰富,人们具有勤劳、节俭、聪慧、实在的性格特征。因而,作为中华民族古文化发祥地之一、华夏文明根祖的尧都,在漫漫的历史长河里,创造、沿袭、承传的民风习俗,丰富多彩,种类繁多。

民俗既是文化,必然反映着民情、民性。从民俗看民情、民性,能使我们强烈地感受到时代的进步、人们的精神风貌、生活的富足和百姓的安康。也使人看到积淀了几千年的文化已不仅仅是一种消遣,它正在与市场声息相通,一脉相承。

临汾人是地地道道的炎黄子孙、尧舜后裔,是长期直接从事农业生产的劳动者,是纯粹的传统农民。虽然有的人进入学府受过高等教育;有的人多年在外经商染有都市习俗;有的人从事军营或国家机关工作,远离民间生活,而对于生长养育自己的故乡、家庭影响是根深蒂固的,因为这是先赋的,由血缘、地缘和传统决定的。所以,对临汾人而言,无论是衣食住行还是其他方面,都不追求时髦,日常生或用品的变化是极其微小的,很多古老的东西与方式已经存在了几百年,甚至上千年,即使有新变化,更多的是出于经济上的必要性和使用上的合理性。这种情况使得农村中的各种物质文化、生活用品、生活方式表现出单一、单调和古老特征。当然表现出某种异质性与标新立异也是有的,特别是那些接触传媒界的年轻人和外界有接触和交往的人,在外出赶集、进城时,这种情况时有发生,但个别人的个别行为对于乡村的影响是微不足道的,相反,乡村影响个人的可能性是不可限量的。因此,临汾人的风俗习惯当中,特别是在穿衣、饮食、住宅、行旅、农具的使用、劳动技能、一年四季的日程安排以及对儿童的抚育、婚丧嫁娶的各个方面,都存在惊人的一致。这在同乡镇、同村庄、同家族、同社区表现尤为突出。

宋代著名文学家柳子厚在《问晋》中说:“平阳,尧之所理也,有茅茨采椽土型之度,故其人至于今俭啬;有温恭克让之德,故其人至于今善让;有师锡佥曰:畴咨之道,故其人至于今好谋而深;有百兽率舞,凤凰来仪,于变时雍之美,故其人至于今和而不怒;有昌言敬戒之训,故其人之于今忧思而畏祸;有无为、不言、垂衣裳之化,故其人至于今恬以愉,此尧之遗风也。”足以说明唐尧遗风的核心,则是俭啬、善让、好谋而深、和而不怒、好武重文、和忧思深远。这也正是临汾的民情、民性。它虽然经过历代传承,又不断赋于其丰富的时代内涵,而唐尧遗风,仍宛然在目。

尧都区对当地民风、民性、民情概括为“四重”、“四崇”、“四尚”。以可谓临汾风情的典型概括。

四重是:

农重稼耕。春夏秋冬,战暑傲寒,披星戴月,耕种收获,忙而无怨,苦亦甘甜,惜土地,重节俭,爱禽畜,乐帮耕。有“纳过粮,自在王”之说。

工重造实。能工巧匠,日夜忙碌,以制造和创新实用工具为乐。心连民众,勤劳之风可嘉。

商重公平。坐商、游商、大贾、小贩,公平诚实求利,调余供缺、看准时机、妥善经营、公平交易。小本小利,大店大益,出县出省经商者大有人在。

士重规制。学士、文人,旧时乡绅、官宦,崇尚礼仪古规、雅风仪表。言谈举止忌粗野。

四崇是:

言崇信。言而有信,说话算数。不诓不瞒,不吹不捧。坚守信誉,保护声望。有“君子一言,驷马难追”之说。

行崇礼。行为端正,作风正派,谦逊恭让,不蛮不狂。无事不惹事,有事不怕事,礼貌待人,胸怀坦荡。

举崇善。举止文雅,爱护人格,克勤克俭,克己奉公。无事不生事,遇事不躲事。善作善为,任劳任怨,正直义气,乐观向上。

理崇正。正直人生,惟讲真理,不讲歪理。坚持真理,有理不凶,无理不顽。

四尚是:

家尚睦。临汾人恋家,有“穷家难舍”、“好出门不如孬在家”、“成家立业,闯荡一生,落叶终须归根”习说。家以和为贵,尊老爱幼,夫妻和好,相互体贴,同商共议,兴家立业,耕读传家。传有“家和万事兴”之教。“重男轻女”之情,历代流传,新中国成立后有很大改变,妇女地位显著提高。

邻尚德。和睦共处,相交以德,忍耐礼让,至诚相帮。有“远亲不如近邻,近邻不如对门”之训。虽“邻舍纠纷”难免,但打架斗殴、结怨成仇者稀少。

亲尚脉。大年小节拜访,得病受灾探望。困难接济,遇事相帮。婚嫁寿丧,礼仪来往。尊亲重情,和好如常。以“少年丧父母,中年丧配偶,老年丧子女”为人生三大不幸。不相往来之例,虽少亦可见闻。

事尚是。实事求是,稳健踏实,敦厚勤勉,忧深思远,反对虚伪奸诈,更忌浮躁油滑。重互相关心,互助互济,忌拨弄是非,惹事生非。以遇“昏妻、拙子、糊涂大人”为三大最难处之事。

以上“四重”、“四崇”、“四尚”,具有临汾民情、民性的典型性和代表性。

清道光五年版《直隶霍州志》记载:“其地,土脊民贫,勤俭质朴,忧深思远,有尧之遗风焉”。“好儒,少讼,薄于衣食而好置产业”。霍州民性、民情概括为五点:

一是明理重义,以国家利益为己任。为官者“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”。为民者“其民倜傥,而无所顾负力而傲其吏,吏有不善而不能容也”。战时能以国家和民族利益为重,浴血奋战,舍生献身。和平时期,关心国家大事,对官(干部)尊重而不阿谀。遇事讲理而不斗闹;对有功之臣,树碑立传,对贪官污吏、腐败堕落、深恶痛绝。

二是礼仪和谐,重礼德而轻顽劣。言辞谦让,以礼待人,处人以和睦为贵,遇事以忍让为高。自古有“屈死不告状,饿死不做贼”之说,用“一旦入公门,九牛拉不出”,则相互诫勉。既有争讼,也只讲理,大多不积深怨。

三是勤劳俭朴,重耕织不善商贾。清《直隶霍州志》记载:“君子忧深思远,小人俭啬,甘辛苦,薄兹味,勤于耕织”。所以,富豪之家极少,康乐之家居多,行善之家颇盛。民各安其业,持其俗,守其土,无求于人,亦无多施于人。人们不善于营商作贾,间或有乡绅巨富,也不敢放开手脚,投资经商。

四是甘守故土,薄于衣食,善积产业。霍州人乡土观念较浓,居安思危,害怕灾荒,害怕战乱,养成了丰年想欠年,积攒厚家业的习俗。

五是聪颖敏捷,善顺应历史潮流,追求进步,接受新鲜事物。过去一些外地人戏称“三个洋鬼子,斗不过一个州鬼子”,说明了霍州人聪颖敏捷有智慧。

清光绪版《大宁县志•风俗》载:“宁民质性刚劲,朴鲁少文。男务农圃而不习工贾,女操织紝而费事铅华。士子仅守章句,仕宦多尚清节。勤俭自守,安土重迁。蹶蹶然有陶唐蟋蟀之遗风焉。”所以大宁人历来刚劲坚毅,习性善良,淳厚诚朴,勤劳节俭,崇尚礼仪,尊老爱幼,热情好客,乐于互助。与邻里相处,重情面,互礼让,赤诚相待,睦如亲人,凡婚丧嫁娶,皆主动帮忙。对外来定居者已尽力帮助,从不排外。此地人乡土观念浓厚,无论贫富皆安土重迁,重农桑、轻工商,视耕织为正业,称务农为本分。今经数十年潜移默化,优良传统得到继承,闭塞风气日渐开放,守旧观念逐步更新,再不视工商为轻贱,尤重教育;集体意识增强,趋于关心国事,良风美德进一步发扬光大。

在史志资料中,也可以看出部分县的民性、民情。《郡志隰州》中说隰县一带“民性质直劲勇,能守而鲜乱,乡年多庬眉之老。”《一统志》中载:“吉隰之地多山,其人性质朴信实。”平阳府旧志中说吉州“男务耕农,不事商贾,妇事蚕而不能纺织,婚姻死葬,邻佑相助。”《山西通志》中说岳阳(今安泽、古县一带)“人民性质而朴实,财用节俭而不侈,文武解尚,商贾不通。”浮山旧志中说:“俗尚节俭,不事商贾,男耕女绩,各执其功。重婚葬,惜廉耻,以官法不及为荣,以家事不治为辱,比闾亲睦,有无相须,交际往来,一秉古礼”。《翼城县志》载:“翼水土深厚,故其俗朴质,地多刚壤,故其民武悍。有先王克俭之遗风,故其习纤啬然。纤啬在嗜利,嗜利必机巧生,机巧生必厚藏,厚藏不与骄奢期,而骄奢至矣。任侠故多慷慨,有奇节特操之士,亦必有武断力,竞之徒大抵也。”

临汾人是最讲究实际的。对于社会上各类事件的态度,停留在具体事物和直观的层次上;视野由于生产规模的狭小和社会交往的贫乏而显得非常狭窄;在心理上脱离不了个人或本村微不足道的实际经验,无法看到在本村庄之外所发生事件的重大意义和潜在价值。

生活在乡村的临汾人,崇尚吃苦耐劳,尽管很多时候劳动没有什么效果,但也不愿意虚度时日,要保持一种心理上的安宁。由于自给自足的小农经济流动性小,社会交往不发达,“树之谷,艺之麻,养有性,出有车,无求于人。”形成了“安居乐业”、“知足常乐”的民俗价值,所以人们总是以勤俭、善理财、眷恋家乡而著称。

几乎所有的县志在民风民俗方面的记载中,都有本县人勤俭之说。1929年所修的《翼城县志》中称:“黜浮华、崇质朴,翼古风也。……男女家常便服,人都仍著布衣,亦有终身布衣不挂一丝者(即不穿丝织品)。”

这种勤俭之风并非是人们有意所为,也不仅是官府宣传和传统道德所致,最根本的原因是临汾居于黄土高原,土地贫脊,人们生计困难。《史记•货殖列传》便说:“昔唐人都河东,……土地小狭,民人众,郡国诸候所聚会,故其俗纤俭习事。”所以,许多风俗便由此而来。比如妇女坐月子期间,不是大量补充营养,而是只喝米汤,民间却认为,此时大鱼大肉会伤害身体。贫困生活使临汾人走向两个极端,一个是愈加保守,愈加勤俭。而另一些人则走上外出经商的道路。但总的来说,习惯了与土地打交道的临汾人,不愿冒险,但求保本的心理具有普遍性。

从根本上讲,临汾人的勤俭不是把节省下来的钱用于再生产,而是留备荒年,从某种意义上讲,这是使匮乏经济的消费得以继续。有些家族,其先人克勤克俭,经过几代人的努力而积聚的财富,在后代手中不仅没有得到进一步的发展,而是挥霍浪费,重新成为穷人。这种教训强化了临汾人勤俭的品格。在物质匮乏的环境中,生产必须格外努力,方能收获足够的产品,此为勤;消费亦须谨慎,方能有所节余,以备万一,此为俭。对临汾人来说,匮乏讲究几乎是永恒的,因而格外重视以勤和俭来训示后代,勤俭由此成为重要的道德,成为家庭生活的价值观。

不仅穷人要勤俭,一般富裕之家提倡勤俭,既使丰衣足食,气派万千的大富人也忘不了以勤俭做为家训内容。

临汾人还有一个极显著的特点就是深厚的乡土观念。这也来源于传统的生产方式。农业是传统的最为主要的谋生手段,而小农生产方式又将农民与土地紧紧地联系在一起。土地是农业生产的主要因素,不能任意搬动,因而农民必须定居,几乎世代相传,居住同一所房屋,同一个庭院,同一个村落,以便照顾土地生产。这样农民与土地便结下了不可分割的感情,乡土观念也就愈加浓厚,不到万不得已,便不肯背井离乡,更不敢放弃土地而出卖。在临汾人的心目中,只有土地是最可靠的,既不怕天灾,又不怕抢劫。所以,无论做官、做商人,他们有了钱,最想做的就是把得来的钱投资在购买土地上。俗话说:“庄稼户的钱,万万年;做买卖的钱,只十年;贪官的钱,纸糊的船。”反映了农民对土地的心态。

临汾人受唐尧遗风的熏陶,崇尚文明,尊师敬贤,讲究耕读传家,追求书生门第,往往在建大门时要在门楣上,鑲嵌“耕读传家”砖雕匾额,以示愿望。

要读书就要有教师。因为对读书的重要,临汾人便格外尊重老师。说到尊师,这是炎黄子孙的优良传统,是中华民族的传统美德。可谓历史悠久,源远流长。早在战国时,荀子就指出:“国将兴,必尊师而重傅”,“国将衰,必贱师而轻傅。”《吕氏春秋•尊师》亦云:“生则谨养,死则敬祭,此尊师之道也。”可见尊师之重要。所以古代人们把教师与天、地、君、亲并列敬仰。“天子、元帅、将军必要师”,“一日为师,终身为父”的训诫,代代相传。

古代的帝王是至高无上的统治者,可是历史上也有些帝王对师长表示尊重的。如秦始皇一次出巡,走在半路上,他看到道旁长着许多荆条,便翻身下马,撩衣跪地,向荆条叩拜。当时文武群臣皆疑惑不解,丞相李斯惊问,秦始皇深情地说:“众卿有所不知,此处所生的荆条,正是朕在邯郸时老师所用的荆条。今天,朕见道荆条如见到老师,焉有不下马跪拜之礼!”秦始皇的这种尊师精神可谓动人的了。

在宋代有些人做了朝中宰辅大臣,每逢他们衣锦还乡时,也总不忘穿戴整齐去拜见自己的启蒙老师。到了清代,凡学政、主考奉旨离京赴任时,掌管皇室事务的内务府要以皇上的名义,给赴任者送四样礼品,但从不称“赐某某”,而称“送某某”,以示对肩负为社稷选拔培养栋梁之才的学政和主考的特别尊重。

不仅朝中如此,地方官亦然。旧时地方学校的主持人称山长。每逢一省的总督或巡抚到任,都要先去拜望山长。山长回拜时,可以不必如下属晋见上司那样行叩拜礼,只须长揖即可。

古时的庶民百姓,对老师更为尊敬,称从事教育的年长者为“先生”,把老师称为“人之模范”。所以,“师”本身就是对“传道、授业、解惑”者的一种尊称。

我国老一辈无产阶级革命家是尊师的楷模,给我们留下许多尊师爱贤佳话。毛泽东永远以徐特立为师的贺徐老寿辰的信,早已传扬四海。周恩来青年时代的武术老师韩慕侠先生,因病于1954年去世。周恩来闻知后,

特送去挽联,尊称他为“韩九师堂”。朱德于1957年,在云南省政协政治学校礼堂和大家看戏时,当他看见自己早年在云南陆军将武堂学习时的教官叶成林先生走进礼堂时,马上站起身来,向叶成林立正行了军礼,又请老师入座,并亲切地叫了声“叶老师”。待老师落座后,自己才坐下。老一辈无产阶级革命家尊师爱贤的高尚品德,将永远是我们学习的榜样。

现代,人们不但把教师称为“辛勤的园丁”、“人类灵魂的工程师”,还有人把教师誉之为为人类带来文明传播文化科学知识的“普罗米修士”、孩子的“第二父母”;更有人把教师誉为照亮别人的“蜡烛”,吐丝不尽的“春蚕”,让人们攀登科学高峰的“阶梯”。

在文化普遍落后的乡村中,教师处于特殊地位。村民即使再穷,也会设法给老师送些礼,即所谓再穷不能穷学校。而在富家望门,对老师更加礼遇。所请教师都是有名气的饱学之士,待遇优厚,逢年过节还要给红包。遇有年节,便会专筵款待,教师回家有轿车接送。即使普通或贫寒之家,轮流管饭时,一般都会给教师备有四个碟一壶酒,包子、饺子、油炸馍、葱花饼,根据各家情况,尽力让先生吃好、喝好。

一般来讲,从出生起,人们开始了受教育的过程,父母及家人用二十四孝等故事教导他如何孝顺老人,如何处人处事,如何勤俭节约等等。有较高文化素养的父亲还会编些家训或治家格言。在潜移默化中,完成子女向传统的认同。清末民初,尧都区贾得村就出现了一位舍身孝母的孝子。这就是在民间传为美谈的安青山,他为了求得母病痊愈,发下舍身大誓,到洪洞县的青龙山玄帝宫跳崖还愿,有惊无险,意外生还。此事令人惊异,轰动周边诸县,成为平阳府的一大奇事。安青山跳崖后又活了59岁,1962年寿终,享年82岁。他的轶事,时人以流利舒畅的文字,编写了《安青山舍神孝母》十字歌,至今仍在民间流传,脍炙人口。其辞曰:

临汾县贾得村有一孝男,他名叫安青山为人良善。

从清末经民国传到今天,人都称老善人名不虚传。

自古道尘世上何物为贵,父的骨娘的血金山不换,

安青山尽孝道世上罕见,他孝敬父与母如同敬天。

忽一日他的母身染病痪,请郎中跑药店八方走遍。

娘的病却始终不见好转,当儿的着了急跪求苍天。

倘若是天睁眼娘病愈痊,我情愿青龙山舍身孝亲。

许过愿他的母病情好转,好了病全家人自是喜欢。

第二年安青山上山还愿,老道士忙阻拦细问由端。

劝说他年纪小舍身太早,过几年再还愿也不算晚。

第三年安青山二次还愿,他毅然扒上了舍身崖前。

舍身房盖在那后山顶上,往下看却是那万丈深渊。

安青山孝母心永恒不变,下决心舍自身保母平安。

横下心眼一蒙就往下窜,心想着这一回命归黄泉。

谁知道半空中神灵出现,平稳稳落到了沟底中间。

头没伤脚没伤全身没伤,只是把一只鞋挂在树杆。

拜神灵保平安谢地谢天,如不然只怕是骨碎尸散。

安青山孝父母真心一片,天保佑地保佑浩气贯天。

跳崖后又活了五十九年,省晨昏伺娘亲胜过以前。

他的母病好后延寿十年,这件事在晋南广为流传。

劝世人行百善孝字当先,总算是青龙山神灵应验。

爱中华重孝道人人争先,孝父母是美德代代相传。

(此歌在整理二稿时删去,为了参考,先把它保留在这里。因而,以红色字注之。)

此歌于2001年4月28日在《洪洞报》登载,原山西省文化局学者、戏剧专家赵尚文(洪洞人)先生看后,产生了兴趣,对此歌进行了改编。他在《舍身孝母歌改编记》一文中,叙述了他的心情,其大意是:“一是安青山舍身孝母之举,比二十四孝故事壮烈有加。拿生命发誓尽孝,看起来是“愚孝”,不可倡导。但这种为父母而不顾生死的精神无可指责。近年来从媒体可知,有父亲为挽救儿子生命割舍肾脏给予移植的,也有母亲为挽救女儿生命献出自

己器官的。反过来,子女们替父母这样做的未曾听说。自古以来,“孝”是永恒的天理。蒲剧《杀狗》、《芦花》所以久演不衰,就是“孝”的魅力和感召力。从另一个角度讲,安氏跳崖示孝,时值清末。历史车轮前进了一百多年的今天,依然有某些政府官员信巫师、崇占卜、看风水、拜神烧香 …… 若过分指责安氏愚昧迷信,当今怪事便更加发人深省。所以平心而论安氏孝行,仍有闪光之处。二是青龙山玄帝宫,极具旅游、避暑开发潜力。这里山险林深,景观壮丽,其舍身崖就是开发高空跳跃运动的好去处,此地虽属洪洞,但与尧都区毗邻,两地联手开发,或许有所作为。三是中国梆子戏正宗——蒲剧,是在黄河河湾金三角的船歌、民歌、道曲、悟声及元曲遗响的基础上经长期孕育而成的。道曲、悟声多为十字劝善歌词,在蒲剧及眉户流行中,民间就有不少名人轶事常常被编为十字歌词,借以蒲腔、眉户传唱,由来已久,深受欢迎。这类歌词多出自昔日乡村文人之手,因受时代局限,难免夹杂迷信色彩,且不讲究韵辙、词藻、唱咏不畅。我出于对这篇歌词的珍爱,便在尽量保持原词风貌的基础上,进行了一番加工、润饰甚至改写。上仄下平,一辙到底,并削弱迷信成分,略增描述,力求系统完善。其目的就是想增强安青山舍身孝母歌的流传价值。”现附改编新词于后:

贾得村有孝男平阳传遍,农家子本姓安大名青山。

为孝母跳悬崖有惊无险,从清末到民国传到今天。

人留名雁留声施德积善,父的骨娘的血价值金山。

安青山行孝道尘世罕见,他孝敬父和母如同敬天。

忽一日老娘亲身染病患,请良医尝百草铁鞋磨穿。

眼看着娘病重茶饭不咽,贤孝子心如焚哀告苍天。

对神灵发下了宏誓大愿,舍自身要保全高堂平安。

倘若是天睁眼除娘病患,我甘愿青龙山跳入深渊。

许过愿老娘亲疾病好转,男耕耘女纺织全家喜欢。

安青山总惦念上山还愿,第二年庙会时独奔山间。

青龙山玄帝宫离家甚远,起五更直走到红日落山。

忙拜见老道长诉说一遍,感动得老神仙泪珠暗弹。

劝他说年尚浅莫急还愿,有此心应再等十年八年。

第三年安青山再度还愿,老道长又劝告阻拦再三。

盼到了第四年决心立断,直攀登青龙山舍身崖边。

舍身房筑山巅云遮雾暗,舍身崖朝下观头晕目眩。

安青山孝母志铁石不变,明知是黄泉路死而心甘。

蒙双眼纵身跳别无它念,冷森森风嗖嗖有去无还。

岂料想落树梢当空一闪,跌下地无痛伤似荡秋千。

好象是有神灵暗中相挽,大孝子一片心感动上天。

定惊魂睁双眼四下察看,只丢失一只鞋高挂树端。

回家中孝二老捧茶敬饭,嘘冷暖省晨昏孝名远传。

十年后母下世了却心愿,安青山又享寿五十九年。

这本是安公家实事一段,劝世人行百善孝字当先。

舍自身履誓言虽为愚见,此精神不过时仍为美谈。

父为儿捐肾脏何计危险,娘为女献脏器亦见报端。

鸦反哺羊跪乳令人感叹,养育情劬劳恩地厚天宽。

爱家国明诚信与人为善,重孝道扬美德国泰民安。

在传统的家庭教育中,父母常以祖先为榜样,教育子女不能让祖先梦羞,这种挟祖先以训教子女的方法,旨在提醒子女对家族所承担的责任,因为将来子女必须记住,若有功业,是几代人全体努力的结果。向祖先认同,也就是自己在家族中的继嗣责任。从而也就强化了对家族,进而对家庭所居的乡土的联系,临汾人特别注

意这一点,几乎在所有的场合都忘不了这一教育,如逢年过节的祭祀,平日的娱乐,集市上所演出的戏剧,以及挂在嘴边的歌谣、谚语等等。生活在这样一种氛围中,就形成了临汾人共有的性格特征。但也不能忽略历史因素,尧都平阳……尧舜遗风的熏陶、感染。

今天临汾人勤俭朴素、善于理财、热爱家乡、孝敬老人、尊重老师的风气依然深厚,如何继承其中的长处,消除其中的小农经济意识成分,以建设新型社会风尚,便成为急待解决的课题。

俗话说:“百里不同风,十里不同俗”。临汾市辖十七个县、市、区,具体来说,民情、民性,则大同小


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