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平阳民间艺术之——民俗活动

民间艺术——民俗

大槐树祭祖习俗

山西洪洞县在清明节期间举行的一种寻根祭祖活动,主要是移民后裔通过焚香、献供、跪拜等形式,表达自己对祖先和家乡的怀念之情。山西明代移民遗址——洪洞古大槐树是海内外数以亿计的大槐树移民后裔寻根祭祖的圣地。

根据正史文献以及方志、家乘、谱牒、地方碑文等民间文献综合考察,洪洞大槐树移民活动始自宋室南迁,止于清代中后期开发边疆,其中以明洪武初年到永乐十五年大约50年间为其高潮。50年内一共从山西迁民18次,洪武年间10次,永乐年间8次。其中又以平阳府迁民最多。迁民地址即在原洪洞县广济寺外大槐树下,即今“大槐树寻根祭祖园”内。

几百年来,大槐树后裔利用各种机会回到大槐树下来祭祖,形成了丰富的移民传说和悠久的祭祖传统,大槐树也成为了寻根问祖的象征符号。1991年开始,洪洞县政府顺应民情,在几百年民间祭祖活动的基础上,吸纳了大量民间祭祀仪规,于每年4月1日―4月10日,举办“寻根祭祖节”,形成了官民合祭的盛大活动,受到海内外移民后裔的热烈响应,是中华民族同根同祖、和谐相处的真实写照。

如今,大槐树移民子孙繁衍遍布全国各地,以至辗转迁徙海内外的移民后裔数以亿计。六百余年来,洪洞大槐树被赋予神性,成为崇拜对象,被看作“家”“祖”“根”,成为亿万人心目中的家乡,古槐后裔纷纷回归大槐树寻根祭祖,形成了山西洪洞县独具特色的“根祖文化”。

洪洞走亲习俗

洪洞走亲习俗,又称“接姑姑迎娘娘”。是每年农历三月三和农历四月二十八于山西洪洞县羊獬村和历山圈头村之间举行的一项历经千年的古老民俗活动。

关于“接姑姑迎娘娘”走亲习俗的由来,当地有这样的传说:羊獬村原名周府村,后来有一只母羊生出了一只独角羊,它的名字实际叫“獬”,是一只神兽,具有分别善恶的本领,如《路史》所言:“性知曲直,识有罪,能触不直”。此事被邻村(现名“士师村”)圣人、尧的司法官皋陶知道了,上报尧帝。定都平阳的尧王带着怀孕的妻子亲自前来视察,不料妻子在生獬之地分娩了女英,生而神异。尧见此地连生神兽、圣婴,便举家搬来居住,改村名为羊獬。

舜耕历山是典籍明载的故事,当地人坚信舜就是在这个历山上耕种,并被访贤的尧王看中,将娥皇、女英二女嫁给舜。于是羊獬和历山就分别是两位女神的娘家和婆家了,由于辈分上的关系,羊獬人称呼她们为“姑姑”,历山以及其他地方人都称她们为“娘娘”。走亲习俗反映的就是尧王访贤、历山得舜、禅让王位、喜结姻缘的传说故事。自尧女娥皇、女英嫁舜之后,两地人便结成联姻亲眷,互称姑舅。传说尧访舜的日子是三月初三,正巧每年三月三正值清明时节,所以每年此日,羊獬人都要到历山“接姑姑”回娘家祭祖、省亲。等到四月二十八尧王生日这一天,历山人来羊獬村给尧王爷祝寿,顺便把“娘娘”迎回去。节日当天,两地都是彩旗招展,锣鼓喧天,男女老少都盛装到古庙祭祀。途经的20多个村庄,也都有威风锣鼓迎进送出。走亲习俗成为当地民众共同拥有的历史记忆。

洪洞走亲习俗传承千年而不衰,是迄今为止发现的迎神、送神活动中最珍贵的活态的民俗资料。

云丘山中和节

“中和节”是中国的传统节日,云丘山中和节因节日集散地在云丘山而得名。云丘山中和节以农历二月十五为正日,节俗盛行于地处晋南的乡宁、稷山、新绛、河津、万荣、襄汾、曲沃、运城、临汾等地。“中和文化”最早兴于夏代,至周代形成规模。《诗经•大雅•生民》说后稷在获得丰收后,对神灵举行了大规模的祭祀。云丘山古称昆仑、北顶。云丘山中和节至今保留的“朝顶”习俗是对这一行为的民俗化继承。

云丘山中和节习俗以祭山拜神、祈求化生繁衍、祈求五谷丰登和人与自然的和谐为主要内容,并不断与二月二的相关习俗相融合,现在的中和节已演变成从农历二月一日开山门至农历三月一日关山门长达一个月的节会。二月一日开始,四面八方的乡民便摩肩接踵上云丘山朝山拜顶,他们举旗 幡、擎灯笼、扭秧歌、唱山曲、抬驾楼、打花鼓到云丘山的土地庙及各个庙宇里迎神赛会,祭祀拜神,祈求风调雨顺、五谷丰登。朝山的青年男女持鞭杆、擎花篮、 拜神塔、朝牝门、摸娃娃、吃枣花、祈求生产、生育繁衍。

据方志记载,云丘山中和节除战乱期间略见萧条外,一直绵延至今,极盛时参与人数达十万之众,足见其规模之盛。

云丘山中和节,是人们迎接播种的节日,是老百姓放纵情怀的狂欢节,更是研究北方节俗文化的活化石。

蒲县朝山会

蒲县朝山会是山西省临汾市蒲县民众为祈福纳祥,于每年农历三月二十八例行举办的朝拜东神山的盛大传统民间信俗活动。蒲县东岳庙为东岳天齐仁圣大帝行宫,每年农历三月二十八为东岳大帝的诞辰之日,当地都要举行盛大的朝山会。

明清时期,朝山习俗已形成惯例。庙中保存的明弘治十七年(1504年)碑刻《重修东岳庙记》描述朝山盛况:“每岁三月二十八日,邑之众社虔诚报□(碑文上是残缺的)然。不特邑人先期,而四方不分贵贱、商贾,远近香火,雾庙云集,肩摩踵接,不胜其多。”这一盛会完好地传承至今,民间称之为“四醮朝山”。

蒲县朝山会主要以县城为中心,划分为东西南北四个方向,东会包括县城东边的村子,西会包括西边的村子,南会包括南边的村子,北会包括北边的村子。各会都供有镇会神,每年农历三月二十八日这天,各会都要将自己所供奉之神送还行宫,让其归位,以享大祭。期间,各会都要准备朝山献神供品,排演朝山仪仗队形。所有参加朝山人员三餐禁忌腥荤,禁忌污秽行为,禁忌亵渎语言。磨面、罗面、制作献菜等人员一律用黄裱纸封口,不准说话,以表示对神的尊重。

“醮”是当地一种有组织、有秩序的团体祭祀活动。“四醮朝山”,即在县城按东、南、西、北分建四醮,各醮都供有东岳大帝神位。朝山前几日,各醮属村组织队伍,筹办祭品,并在村中进行祭祀东岳大帝活动。朝山之日,各醮组织青壮年,抬着神位轿楼,锣鼓开道,铁铳轰鸣;踩着高跷,舞动长龙,汇集柏山下,依次将所供奉东岳大帝神位送还行宫,场面热烈庄重。同日还进行各种民俗表演。

民间朝拜活动是中华民族重要的文化现象之一,在北方传统农耕社会中有着极为深厚的群众基础,朝山会传承着地方深厚的文化传统和民俗信仰。

 

任庄扇鼓傩戏

任庄扇鼓傩戏是山西省曲沃县任庄村民围绕着祈祷丰收和禳瘟逐疫进行“遵行傩礼、禳瘟逐疫、祈福祛灾”,于每年仲春进行的一种古老的祭祀表演。

任庄扇鼓傩戏的表演,依《通雅》:“傩神凡十二,皆使之追恶凶。”取《后汉书•礼仪志》十二神驱鬼之义,以十二人组成“十二神家”举行傩礼仪式。这说明至迟在东汉以前,黄河流域就有以傩礼祀神的习俗。

任庄扇鼓傩戏据考证形成于北宋,《曲沃县志》记载,北宋许孝恭利用在汴京主管宫中仪仗、梨园教场之便,把一些年事已高的老艺人请回故里,教族人演习宫廷中的常设礼仪“傩礼”,并以本族系成员设坛祭祀,从事表演扇鼓傩戏。戏中奉请的神,除儒、释、道三教外,还有各类俗神。

任庄扇鼓傩戏,历史上属任庄村许氏家族举办,新中国成立前只在任庄村活动,新中国成立后因外姓人相继加入,活动范围就由村扩展到周边村镇。

任庄村每举办扇鼓傩戏表演活动,经历议定、摆坛和表演三个阶段。任庄扇鼓傩戏是当地土生土长的、根植于曲沃丰厚宗教民俗土壤中的历史遗留。它体现了先民趋吉避凶、追求幸福的强烈愿望。任庄扇鼓傩戏对研究晋南地区的民俗风情,探知北方原始傩礼本相和民俗礼仪有着十分重要的历史依据。


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